المؤتمر نت -بقلم-هشام سعيد شمسان -
القصة في اليمن :أبعاد ومقاربات(1-2)
لم يكن من السهل – وإلى ماقبل سبعين عاماً – القبول بالقصة في اليمن كفن أدبي له مقوماته، وخصائصه إلى جانب الشعر، بسبب من النظرة القاصرة أنذاك إلى القص الأدبي، ومفهومه ؛ إذ لم تكن تزيد عن كونها وضعت لتزجية الفراغ، والتسلية، ولم يكن الأمر مقصوراً على القصة داخل اليمن وحدها، بل إن نظرة الاحتقار هذه شملت الوطن العربي بوجه عام، فالرافعي– مثلاً – وفي كتاباته كان ممن يعمقون هذه النظرة إلى القصة، وكذلك العقاد الذي كان يعد القصة في منزلة سفلى من الأدب ( ) ولهذا كان الشعر هو الذي يحتل مكانة عليا في الأدب، وكان الحكام يعززون مكانة الشعر باعتباره احدى الوسائل التمجيدية لهم ولايمكن للقصة ان تقوم بهذا الدور. وكان هذا هو حال القصة في اليمن –كذلك – وقدكانت أولى القصص البشارية التي بدأت تتمرد على تلك النظرة القاصرة تلك التي نشرت لأول مرة عام 1938م، وبالرغم من أن هذه القصة خضعت للمفهوم الكلاسيكي القديم للقص لاعتمادها على أسلوب الوعظ الديني، إلا أن النقاد في اليمن يتفقون على أن نحو هذه القصة التي نشرت حينذاك في مجلة " الحكمة " عددها الثاني عشر جسدت بداية النهضة القصصية لمشروع القص المستقبلي ؛ لأنها فتحت الكُوى الموصدة أمام الآخرين لتجسيد أفكارهم القصصية بعد ذلك . وصدق الحدس – حقاً – حيث أرخ لنا العقد الأربعيني، ومابعده أسماءً لازالت صداها، وأفكارها تحيا بيننا حتى اللحظة. فمن منا لم يسمع أو يقرأ لـ( محمد علي لقمان صاحب أول رواية يمنية هي رواية " سعيد " ومحمد أحمد بركات، وحامد عبدالله، وحسين سالم باصديق، ومحمد سالم باوزير، ومحمد أنعم غالب … وغيرهم ممن احتضنهم العقد الأربعيني، ولم يكد ينتصف العقد الخمسيني حتى بدأت أولى المجاميع القصصية تتناسل، وتبزع لأول مرة في اليمن . فنقرأ : " الرمال الذهبية " لـ ( باوزير ) و " ممنوع الدخول " لـ( علي باذيب ) وغيرها . وبالرغم من أن القصة اليمنية بدأت تقليدية في محاكاتها للنموذج الأوروبي، وسقطت في بعض مراحلها تحت سيطرة الدعاوي الثورية، والحماسيات مهملة كثيرا من التقنيات الشكلية، والمضمونية، واضحت – بعضها – لاتزيد عن أحداث تقريرية، إلا أن هذه الفترة من الضعف كانت طبيعية بالنظر إلى البعد الزمني الذي مثل مرحلة مراهقة القصة اليمنية أنذاك، إذ سرعان ماتخلصت هذه المرحلة من اندفاعها وطيشها، لتدخل فضاء جديداً، منح الحساسية الجديدة حقها من تحمل المسئولية، وكانت مرحلة السبعينات نموذجاً حقيقياً لنضح القصة اليمنية بدخول القص عالماً متحورا لاسيما على مستوى الداخل حيث الأبعاد الفلسفية، وتحليل النفس البشرية، واعتماد مرجعية " الرمز " كأحد مقومات القصة الحديث، وكان أهم من مثل هذه المرحلة بصدق : محمد أحمد عبد الولي، ومعه : باوزير، ومطيع دماج، وأحمد محفوظ عمر …كما ترسخ القص الروائي في هذه المرحلة ليأخذ مكانه كشكل أدبي له خصوصيته الموضوعية، وفي مرحلة النضج حاولت القصة اليمنية أن تحتذي النموذج الواقعي، فاستطاعت أن تمثل هذا البعد : سياسيا، واجتماعياً، وفردياً، وبدت أهم مرجعيات القص تتمثل في هذه المحاور :
أولا : الأسرة كمجموعة جزئية من مجتمع كبير، باختيار نماذج بعضية تمثل حالات الفقر ثم ماينتج عن هذا الفقر من تشتت، أو انحراف الأبناء، والفتيات تحت الحاح الظروف القاسية .
ثانيا : الهجرة الخارجية . ولعل أهم من مثّل هذا البعد بتفاصيله هو " محمد عبد الولي
ثالثا : الحالة السياسية . التي انعكست على المجتمع، والأفراد سواء قبل الثورة، أو بعدها .
رابعا : البؤس الفردي، حيث كانت كثير من القصص تجسد هذا البعد في نماذج فردية تثير الشفقة، والحزن، والعطف. وتأخذ المرأة قاسما مشتركاً في هذا القصص فهي المحبوبة التي لايمكن الوصول إليها بفعل ظرف (ما) أسري، أو اجتماعي، وهي الزوجة التي تعاني بُعد زوجها، وحرمانها منه، وهي الأم، والأخت، وهي الخارجة عن شرفها بسبب من القهر الاجتماعي، أو الفقر . وإذا كانت " التقليدية " العامة طابعاً لهذه الكتابات، إلا أن تحولات تقنية، وفنية بدأت تأخذ طريقها فيما بعد إلى هذه الكتابات، وكأنها تبشر بالحداثة الجديدة، بدخول تقنيات سردية حديثة إليها نحو : الاستفادة من البصريات السينمائية كما في قصة . " طفي لصي " لمحمد عبد الولي، ومحاولات أخرى لدى كل من : " ميفع عبد الرحمن " و " الجرموزي أحمد غالب " وكذلك تقنية " اللاشعور " حيث تبدو الأحلام، واللاوعي من مؤسسات القص، ولعل " محمد صالح حيدرة " أكثرمن مثل هذا الجانب في بعض موضوعاته القصصية الممهدة للجيل الأخير من كتاب القصة ( الجيل الخامس )، وأعني بذلك : جيل التسعينات من الشباب . وبتأملنا في كتّاب القصة منذ الأربعينات وحتى منتهى الثمانينات سوف تبهرنا كثرة الأسماء التي تراتبت منذ تلك الفترة، وحتى العقد الثمانيني، إذْ نستطيع أن نحصر أكثر من مائة وثمانين قاصاً، وأكثر من عشرين ممن دلفوا مضمار الرواية فنشرت لهم رواية واحدة على الأقل : مسلسة في صحيفة، أو مجلة، أو في كتاب نحو : حسين باصديق، سعيد عولقي، رمزية الأرياني، علي محمد عبده، عبدالله الطيب، محمد مثنى، عبد المجيد القاضي، عبد الكريم المرتضى ( )، ولم تكن المرأة ببعيدة عن اقتحام عالم القص حيث ظهرت أولى القاصات اليمنيات أوائل الستينات . ونستطيع أن نحصر أكثرمن خمس عشرة قاصة حتى عام 89م نحو : شفاء منصر، شفيقة زوقري، رمزية الإرياني، سميرة عزام، زهرة رحمة الله ؛ وغيرهن . ومازال البعض منهن متواصلات حتى الآن نحو زهرة رحمة الله، التي أصدرت عام 1993م مجموعتها الأولى(بداية أخرى)، منشورات اتحاد الأدباء .
التسعينيون : فتنة القص وتخصيب اللغة :
- إذا كان الكاتب الروسي " مكسيم غوركي " يقول : " لقد خرجنا – جميعاً – ( أي، كتاب القصة القصيرة ) من تحت معطف " جوجول( ) " فإن الجيل الجديد في اليمن يحق له أن يقول بفخر : " لقد خرجنا جميعا من تحت معطف " الوحدة "، ذلك ان الجيل الخامس ( التسعيني ) لم يكن له إيما حضور، أو نفس قبل منجز " الوحدة " التاريخي والسياسي ؛ لأن العقد التسعيني ما إن أخذ يبشر بهذا المنجز حتى بدأنا نشاهد عجباً : عشرات من الكتاب، والشعراء، والقُصّاص ينثالون على الساحة الثقافية والإبداعية، بفضل التهيئة المناخية التي فُتحت على الثقافة . حيث هبت رياحها لتوقظ النائمين، وتحرك – مدغدغة – أفكار وحواس المبدعين، وماهي سنوات بعضيّة حتى بدأت المجاميع الأدبية تتراصّ، معلنة هذا التوهج الإبداعي المثير . فعلى مستوى الإبداع القصصي – مثلاً – نستطيع أن نحصى أكثر من أربعين إصدارا قصصياً كانت في جلها لشباب لا وجود له قبل عام 1990م نحو " وجدي الأهدل، هدى العطاس، آمنة يوسف، أحمد الزين، الغربي عمران، صالح البيضاني، أفراح الصديق، ونبيل الكميم، ومحمد أحمد عثمان وغيرهم . وثمة عشرات آخرون ممن يعدون مجاميعهم القصصية للطبع، وكل هؤلاء يمثلون –معاً – نواة القص الحديث، أو الجديد في اليمن، وإذا ماحاولنا استبطان أغوار هذا الجيل سنجد بأنه يحاول – مااستطاع – أن ينفصل بأسلوبه، بل وينقطع عن الأجيال الماضية، إلا أنه – بالرغم من ذلك – لازال – في بعضه – يحمل بعض جينات وراثية (أدبية ) تشرّبها، بوعي، وبغير وعي، عن الجيل السابق، بدليل أن ثمة ممن لازال واقعاً تحت مؤثرات أدبية تحتذي الجيل الماضي نحو القاص " محمد الغربي عمران " الذي مازالت تؤثر به واقعية الجيل الماضي، متبعاً في ذلك طريقته الأسلوبية : لغة، وبناء، رغم محاولته التجديد في الحبكة السردية، كأن يعتمد – أحيانا – على البناء الجدلي، وتوظيف العلائق الشخوصية على نحو أقل تشابكاً، وتعقيداً من السابقين، واعتماده على الرمز المفتوح نحو قوله " نظرت إلى الوجوه المعلقة حول وجهي نسيت موقعي، لا عرف كيف اختفت… "( ) ففي نصية " الوجوه المعلقة " نجد انفتاحاً تعبيرياً لايمكن تقييده –مثلاً – بفكرة التزاحم، أوالنظرات المشخصة إلى الوجه ؛ وإنما يمكن أن نعبر عنه كذلك بالتسارر، والابتهاج بالنظر، وبالدهشة كذلك . بينما الرمز لدى " محمد عبد الولي – مثلاً .. يتجه مباشرة إلى المعنى نحو قوله في قصة " كانت جميلة " ( رأيت شبح ابتسامه، وصدقت حين رأيت أن اسنانها قد تحولت إلى ذهب " .. فتحول الأسنان إلى ذهب يوحي بالانتقال من حالة بؤس إلى سعادة ولكن الابتسامة الشاحبة تنفي " السعادة " لأن في " الشحوب "، و"الذهب " تضاداً يوحي بأن الذهب إنما كان ثمناً للفرح، فيكون الموقف الرمزي ههنا " هو الحزن " ولاشيء سواه، بدليل " وصدقت "( ) وكاتب نحو " الغربي عمران " يضحي بالشكل في سبيل المضمون، فتظل اللغة الساردة لديه في رتبه تالية للموضوع وهو في ذلك إنما يحتذي من سبقه، بعكس الكتاب الآخرين، من ذات جيل " الغربي " والذين تظل لديهم اللعبة اللغوية هاجساً، وتظل الفتنة المجازية مطلباً حيوياً، وأولياً لدى الجُل الأكثر من هؤلاء .نحو " أحمد الزين " صاحب " الأسلاك المصطخبة "، والذي يعد من أكثر كتاب القصة القصيرة اهتماما بهذا الجانب، ابتداء بعناوينه القصصية نحو : " عنوة يرتطم بالأجدرة " ( راجفة تتهامد الورقة )، (قدمان تدريجاً تتعامى )، وانتهاء بالنصيات الكتابية نحو قوله ( هائشة غابة الشعر، تتوزع طيات وجهه . التماع خفيف حاد يضيء جهامة ملامحه، واذ تأخذ قدماه ثقيلتان في مشي بطيء وذاهل …( ) ونحو هذه اللغة -كما نعلم – تضحي بالموضوع لأن القارئ يظل منشغلا باللغة محاولا تفكيكها للوصول إلى المعاني الداخلية . وأستطيع أن أقول بأن " الزين " هو الذي يتصدر هذا الشكل الكتابي بين جيل التسعينين من كُتاب القصة ؛ إذ بهذا النمط الكتابي يُميّز البعض بين التقليدية والحداثية . لكننا بالمقابل نجد ثمة من يوفق بين الداخل والخارج، بالجمع بين شعرية القص، وبنائية الحدث نحو "آمنة يوسف "في قصصها القصيرة، والأقصر، "وهدى العطاس " ( )، ثم محمد علي الخوربي، ومحمد علي عثمان، وعبد الناصر مجلي، ونبيل سيف الكميم ومحمد عبد الوكيل جازم، وغيرهم .. لكن مايجمع هؤلاء هو الطريقة الساردة، والتي تتخذ من الوصف السينمائ، والوصف البصري نقطة التقاء، وبؤرة اجتماع يلتقى عندها معظم حداثي الوطن العربي .